Firmar la petición

Pide al Dalai Lama que permita la libertad religiosa

Acontecimientos desde el año 1999

13 de enero de 1999
El Dalai Lama visita el labrang (residencia) de su tutor Triyhang Rimpoché (1900-1981). En la reunión con los monjes del labrang, el Dalai Lama dice: «[…] durante mi visita a Suiza, Lobsang solicitó que le concediera permiso al Choktul Rimpoché para venerar a Doryhe Shugden, al igual que lo veneraba su antecesor, sin necesidad de decidirlo con el sistema de adivinación con las bolas de masas. Me dijo también que la prohibición de venerar a Shugden está causando enorme sufrimiento a muchas personas y que tiene que ser revocada. ¡Esto es ridículo! Mis motivos para prohibir la práctica de este protector es por el interés político y religioso del Tíbet, así como por el beneficio de la tradición guelugpa. En nuestra reunión también le dije a Rimpoché que pensaba que probablemente esta sería la última vez que nos viéramos».

Durante esta audiencia privada con el Dalai Lama, el venerable Choezed, el oficial de más edad del labrang de Triyhang, humildemente señaló que la prohibición religiosa ha creado una atmósfera de hostilidad sin precedentes contra los monasterios de Shartse y el labrang de Triyhang, que no difiere mucho de la atmósfera de la revolución cultural en el Tíbet. Solicitó en especial que el Dalai Lama revocase esta prohibición para así aliviar el sufrimiento de los tibetanos que esta atmósfera está creando.

Frente a esto, el Dalai Lama respondió enfadado: «No habrá cambios en mi posición. Nunca revocaré la prohibición. Tienen razón, será como la revolución cultural. Si ellos (los que no aceptan la prohibición) no escuchan mis palabras, la situación empeorará para ellos. Siéntense y vean. Solo será peor para ellos».

14 de enero de 1999
Durante el primer discurso público de su visita al Monasterio de Drepung, el Dalai Lama habló brevemente sobre el tema tibetano e insistió en su prohibición de venerar a Doryhe Shugden. Un extracto dice: «La Dorje Shugden Society (Sociedad de Doryhe Shugden) me presionan donde sea que vaya. Publicaron un aviso. Creen que desistiré. Nunca lo haré. Si no en esta vida, se nombrará un sucesor para que mantenga esta prohibición».

15 de enero de 1999
En Mundgod, la Dorje Shugden Society visitó al señor Pema Choejor, ministro tibetano del Departamento de Seguridad y al señor Khedrup, secretario del mismo departamento de Dharamsala. Durante la reunión, los representantes de la asociación explicaron en detalle su situación. El extracto dice:

«El gobierno en el exilio nos ha arrebatado tanto los derechos políticos como los religiosos. Se ha inducido a la comunidad tibetana a odiarnos incluso más que a los chinos con discriminación, difamación, abusos y alegatos sin razones. Esto ha ocurrido durante los últimos tres años. Por nuestro lado, una y otra vez, nos hemos acercado al Dalai Lama y al gobierno en el exilio a través de representantes personales y de delegaciones, así como de numerosas peticiones. Sin embargo, hasta la fecha no ha habido solución comprensiva por parte del gobierno en el exilio. Hoy el Dalai Lama ha expresado públicamente a todo el asentamiento tibetano su opinión con mucho enfado, de manera violenta y abusiva contra nosotros y nuestra fe».

«De acuerdo con su versión, la veneración a Shugden en la sociedad tibetana perjudica el bienestar del Dalai Lama y la causa del Tíbet. No tenemos ninguna intención de socavar el bienestar del Dalai Lama, pero tampoco podemos comprometer nuestros principios religiosos por conveniencia política.»

La respuesta de los oficiales del gobierno en el exilio a estos representantes fue: «Entendemos su dificultad. Comunicaremos claramente su queja al Kashag (gabinete ministerial) en Dharamsala. Lo que dicen es verdad, pero considerando que la prohibición viene del Dalai Lama, estamos en una posición muy difícil. El Dalai Lama está tomando un postura firme como una piedra, y si ustedes también toman una posición rígida, nosotros (el gobierno en el exilio) no podemos hacer nada entre estas dos posturas».

Primera semana de mayo de 1999
En una reunión informal de las organizaciones locales tibetanas en Darjeeling con el nuevo representante oficial del Dalai Lama, estos grupos anunciaron extraoficialmente a los tibetanos locales que a partir de ese momento no se podía invitar a reuniones o festivales budistas a los miembros de los monasterios de Samten Choeling (fundado en 1952), de Tharpa Choeling (fundado en 1922) ni de Kharshang (fundado en 1919). Todos estos monasterios son guelugpas y están relacionados con Doryhe Shugden.

24 de julio de 1999
Un póster anónimo decía en Nepal:

«El monasterio mahayana guelugpa en Katmandú envió 152 monjes a los monasterios de Pomra de Sera Mey y a Dhokang de Gaden Shartse». Solicitaron a las familias nepalíes que no enviaran sus hijos a estos monasterios porque veneran a Doryhe Shugden.

12 de septiembre del 2000
Tres mil tibetanos llegan al departamento Dhokang en el Monasterio Shartse y atacaron el monasterio y a sus monjes con piedras y ladrillos.

14 de diciembre del 2000
La Corte Suprema de Delhi ordena a la policía de la ciudad investigar las denuncias de tortura a los devotos de Doryhe Shugden por el Dalai Lama. En una orden judicial presentada en la corte, Gueshe Konchog Gyaltsen dijo recibir telegramas firmados por el «Asesino S», que amenazaban con matarlo de la misma manera como había sido asesinado Gueshe Lobsang Gyatso. Los jueces de un tribunal, Usha Mehra y K. Ramamoorthy, tras escuchar la demanda judicial presentada por la Dorje Shugden Devotees’ Charitable & Religious Society, ordenan al Subcomisionado de Policía (en el norte) investigar las denuncias y actuar de acuerdo con la ley en un período de seis semanas.

Del 20 al 22 de marzo del 2001
En la Cumbre de Derechos Humanos y Libertad de Culto que tiene lugar en el Centro Internacional de la India, en Nueva Delhi, participan miembros del parlamento, MLS, profesores, doctores y delegados de Doryhe Shugden de todo el mundo.

Abril del 2001
El Lama Zopa, director espiritual de la FPMT, envía una carta a Lozang Jinja, secretario privado del Dalai Lama. En ella dice: «La Junta directiva de la FPMT acaba de implantar una política respecto a la práctica de Shugden. La FPMT no invitará a ningún practicante de Shugden como maestro residente ni como maestro visitante. Por supuesto que a veces es difícil saber si alguien está ocultando la práctica. Por favor, informen sobre esto a Su Santidad (el Dalai Lama)».

20 de junio del 2002
El Monasterio de Sera Yhe envía una carta al representante del Dalai Lama en el asentamiento tibetano Lugsung Samdupling, Bylakupee, Karnataka State. Dice así:

«Puesto que la persona mencionada a continuación necesita un certificado de identidad para viajar al extranjero, no es devoto de Dholgyal (Doryhe Shugden). Por lo tanto, no tenemos objeción a que viaje al extranjero».

28 de junio del 2002
El abad de Sera Jey Dhonyoe, Gyumey Khensur Lobsang Tenzin, Gueshe Wangdhu y el abad de Jangtse hacen uso de toda su fuerza y poder para obligar a los monjes en los monasterios a que firmen los documentos en los que declaran que no tienen ninguna conexión con Doryhe Shugden. Este mismo día siete monjes son gravemente atacados.

30 de junio del 2002
La siguiente carta es emitida por el llamado Comité de examinadores, cuyos miembros no tienen el deseo de estudiar ni de mantener ningún tipo de ejercicio religioso con apóstatas.

«Algunos devotos pervertidos de Dholgyal (Shugden) han calumniado a Su Santidad el Dalai Lama. Han realizado varias actividades que van en detrimento de la causa política tibetana. Esto se debe a que hasta ahora ninguno de ustedes les ha dado (a los devotos de Shugden) una severa lección. Los han dejado libres. Cuando le ofrecieron oraciones de larga vida (al Dalai Lama) en Pangpe este año, el Dalai Lama gritó con exasperación: «¿Soy la única persona que debe desafiar a la Dholgyal Society (Dorje Shugden Society)?».

»[…] ahora es necesario hacer una discriminación completa entre los que veneran y no veneran a Shugden […].

»[…] los abades presentes y los abades jubilados deben establecer una prohibición completa bloqueando la inclusión de cualquier devoto de Dholgyal al comité de examinadores de la tradición guelug.

»[…] vamos a comenzar una campaña de firmas afirmando que de ahora en adelante no queremos sentarnos en los exámenes de los estudios monásticos con aquellos que veneran a Dholgyal.

»[…] copias de estas firmas y juramentos serán entregadas al gabinete (del Gobierno Tibetano en el Exilio) y a la oficina privada de Su Santidad el Dalai Lama».

8 de julio del 2002
La Junta Administrativa de Maestros anuncia oficialmente con el sello del Monasterio de Sera Jey:

«1. En la reunión del 8 de julio del 2002 se ha resuelto que se tomarán juramentos a las puertas de la comunidad monástica y que de ahora en adelante nadie podrá venerar a Dholgyal (Shugden).

»2. Ese día, todos los monjes de sus respectivos departamentos y residencias serán rigurosamente convocados para tomar los juramentos. Los que no asistan serán tratados como “expulsados voluntariamente” del patrocinio comunal del monasterio.

»5. El monasterio no tendrá en cuenta ningún póster a favor o en contra de esta decisión una vez que se haya completado el juramento para poder ser admitido. Los maestros de cada residencia tomarán medidas severas contra sus miembros sobre este punto.

30 de julio del 2002
Una nota anónima hecha pública junto a los resultados de los exámenes en el campamento Lama Nº 2, dice: «[…] por el interés de la política general del Tíbet y por el bien de la secta guelug, deseamos aprobar una resolución firmada para excluir a los devotos de Dholgyal (Shugden) de presentarse a esos exámenes ».

5 al 20 de enero del 2005
Los nombres y fotografías de siete personas se envían a la policía y a la prensa. Sus fotografías se publican y se informa de que son una seria amenaza contra la vida del Dalai Lama. Tres de ellos son gueshes que han vivido en el monasterio durante veinte años. Como devotos de Shugden son acusados de que es posible que intenten asesinar al Dalai Lama durante el ritual de Kalachakra.

Un policía dice: «Las autoridades tibetanas nos han informado de que estas personas están intentando asesinar al Dalai Lama durante su estancia en Amravati». La policía confirma que recibieron informes de oficiales de la inteligencia tibetana sobre una seria amenaza contra la vida del Dalai Lama. El informe dice que ha sido amenazado por siete personas del Tíbet y China. Los nombres y fotografías de los siete, de los que se dice ser antiguos seguidores, han sido enviados a la policía de Guntur». De esta manera, muchos lamas budistas inocentes han sido torturados por estas acusaciones falsas.

14 de febrero del 2006
Lhasa, Tíbet: Un grupo de monjes del departamento Nyakri en el monasterio de Ganden retiran a la fuerza una estatua de Doryhe Shugden y otra de Setrab. Algunos peregrinos informan del suceso a la gente en Lhasa y a cientos de tibetanos de la región de Kham, en especial de Dagyab, para quienes estas dos deidades son muy importantes. Impactados y alarmados, viajan al Monasterio de Ganden para impugnar a los que responsables de esta atrocidad. Sin embargo, un hombre de Dagyab que es conductor, previendo las graves consecuencias de que estas personas y los monjes tuvieran un encuentro, informa a su jefe. Para impedir enfrentamientos directos, la policía china se presenta en el monasterio antes de que cientos de personas llegaran de Lhasa. Más tarde, la policía interroga a los responsables de esta destrucción. Decenas de monjes que participaron en esta destrucción fueron liberados, pero los dos principales instigadores tuvieron que enfrentar consecuencias legales.

Hay malestar en el Tíbet por las fuertes denuncias del Dalai Lama durante las iniciaciones en Kalachakra y porque ha enviado a personas al Tíbet con la misión específica de difundir alegatos como: «La deidad Doryhe Shugden está dañando la libertad tibetana y es un peligro para la vida de Su Santidad».

Se ataca con explosivos la casa de practicantes de Doryhe Shugden y a sus familiares. En algunos casos, cuando las autoridades chinas capturan a los responsables y los someten a la justicia, la administración tibetana en el exilio los reconoce como héroes nacionales que luchan por la libertad tibetana.

19 de julio del 2006
Cuatro tibetanos encapuchados que proclaman ser mensajeros del Dalai Lama atacan la casa de una familia en Lhasa. En ese momento solo el hijo de 20 años se encontraba en la casa, lo torturan y le cortan los dedos. Le amenazan con que la próxima vez le cortarán las manos y luego la cabeza si su familia no escucha al Dalai Lama.

9 de diciembre del 2006
La Dorje Shugden Society organiza un festival de oraciones en Delhi. Se invita a numerosos lamas, gueshes y monjes de los diversos monasterios, incluidos los de Sera y Ganden.

Del 20 al 21 de diciembre del 2006
Se celebran el décimo aniversario de la fundación de la Dorje Shugden Society y la quinta cumbre de Doryhe Shugden en el Centro Internacional de la India, en Nueva Delhi, en la que participan numerosos dignatarios, eruditos y delegados de 14 países.

12 de enero del 2007
En una conferencia pública en el Monasterio de Sera Mey, el Dalai Lama acusa a la Dorje Shugden Society de asesinos y matones, y afirma que reciben dinero de China.

2 de febrero del 2007
Durante la puyha de la mañana, Losang Choepal, el abad del Monasterio de Ganden Jangtse, declara que los monjes que no tienen tarjetas de identidad han de tomar una decisión en dos semanas. Para obtener la tarjeta de identidad, cada monje ha de firmar jurando dejar de venerar a Shugden. Puesto que los monjes de la residencia de Serkong veneran a esta deidad, no reciben del monasterio la tarjeta de identidad.

5 de febrero del 2007
La Dorje Shugden Society envía peticiones al primer ministro, al ministro del interior y al ministro del exterior de la India rogando que detengan la represión religiosa que el abad del Monasterio de Ganden Jangtse en el sur de la India está implementando.

15 de febrero del 2007
Delegados de la Tibetan Women’s Association (Asociación de Mujeres Tibetanas) y el Youth Congres (Congreso de la Juventud Tibetana) solicitan permiso del abad para hacer una manifestación pacífica en el Monasterio de Gaden Jangtse contra los devotos de Shugden.

23 de febrero del 2007
Tsering Dondup, el secretario general del Departamento de Religión y Cultura (del Gobierno Tibetano en el Exilio) envía una carta a los abades y funcionarios de todos los monasterios de la tradición guelug, en la que se dice:

«Incluso la Junta Administrativa está explicando por qué S.S. el Dalai Lama ha prohibido la veneración a Dholgyal (Doryhe Shugden) a nuestros hermanos que acaban de llegar del Tíbet.Y nosotros también os damos el mismo aviso a todos sin excepción, que seáis rígidos con toda la gente nueva que llegue a los monasterios con respecto a la práctica de Doryhe Shugden.

»En las reglas internas de conducta de la tradición guelug decididas en la reunión del Ganden Tripa, sus dos sucesores, el choyhe de Shartse Choje y el choyhe de Jangtse, los abades y los representantes, se incoporan en el artículo 4 los puntos 7 al 12, donde se expone lo que se ha de hacer y lo que se ha de evitar. Aquellos que entren en el monasterio deben abandonar la veneración a Dholgyal (Doryhe Shugden). La Junta Administrativa deberá explicar como antes por qué S.S. el Dalai Lama ha impuesto la prohibición de venerar a Dholgyal. En caso de que no escuchen y se nieguen acérrimos a pesar de vuestras explicaciones, no podéis ceder, no podrá haber nadie así en ninguno de los monasterios guelug, incluidos los de Sera, Drepung y Ganden. Por lo tanto, desde el mismo momento en que recibáis este decreto, debéis aplicar la norma de no aceptar en ningún monasterio registrado en el Departamento de Religión y Cultura del Gobierno Tibetano en el Exilio (a aquellos que continúan venerando a Doryhe Shugden)».